- شبكة منتديات - مدرستنا أحلى منتدى
عزيزى الزائر كى تتمكن من مشاهدة كافة المواضيع والتفاعل معنا
بإمكانك تسجيل الدخول إن كنت قد سجلت مسبقاً أو التسجيل لدى منتدانا

البارع في النداء وإعراب المضارع 3/ث أزهر

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل

default البارع في النداء وإعراب المضارع 3/ث أزهر

مُساهمة من طرف أيمن الوزير في الجمعة ديسمبر 28, 2007 4:39 pm

التوابع

يتبع في الإعراب الأول نعتٌ وتوكيدٌ وعطفٌ وبدل الأمثلة:
1) زيد قائمٌ – إن زيدا قائمٌ .
2) ضربت زيداًًًً مجرداً – جاء زيد مجرداً
3) جاء زيد الكريمُ - رأيت زيداً الكريمَ - مررت بزيد الكريمِ

التابع هو:

الاسم المشارك لما قبله في إعرابه مطلقا ( الحاصل والمتجدد )
يتبع النعت والتوكيد والعطف (بيان ونسق) والبدل الأسماء الأول التي قبله في إعرابه ..
ويخرج من التعريف خبر المبتدأ فإنه لا يشارك ما قبله إلا في حالة الرفع فإن نصب ما قبل فارقه وكذلك الحال لا يشارك صاحبه إلا في حالة النصب .

النعت
فالنعت تابعٌ متم ما سبق بوسمه أو وسم ما به اعتلق الأمثلة:-
1) مررت برجلٍ كريمٍ– نجح الطالبُ الذكيُ
2) مررت برجل ٍكريمٍ أبوه – مررت بالطالب الذكي أخوه
3) مررت بزيد الخياط – جاءني زيد التاجر – جاءني زيد التاجر أبوه
4) مررت برجل خياط– جاءني رجل تاجر– جاءني رجل تاجر أبوه
5) مررت بزيد الكريم – (بسم الله الرحمن الرحيم) – الحمد لله الجزيل عطاؤه
6) مررت بزيد الفاسق- (فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) (ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها)

7) مررت بزيد المسكين – اللهم أنا عبدك المسكين – اللهم أنا عبدك المنكسر قلبه
Cool أمس الدابر لا يعود – أمس الدابر المنقضي أمده لا يعود – ( فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة )
النـعت :-
هو التابع المكمل متبوعة ببيان صفة من صفاته أو صفة من صفات ما تعلق به.... وهو المراد بقوله : بوسمه أو وسم ما به اعتلق أي بإفهام وسمه وعلامته أو وسم ما تعلق به بسبب

قسماه:
1- نعت حقيقي :-
وهو يدل على صفة المتبوع نفسه وعلامته رفع الضمير المستتـر.
2- نعت سببي
وهو يدل على صفة في اسم ظاهر بعده متعلق بالمنعوت وعلامته أن يرفع الاسم الظاهر المشتمل على ضمير يعود على المنعوت .

أغراض النعت :
· التوضيح (للمعرفة بيان المجمل)
· والتخصيص( للنكرة تقييد المطلق)
· المدح بذكر الصفات الحسنة
· الذم بذكر الصفات السيئة
· الترحم التعطف
· التوكيد

ما يتبع فيه النعت منعوته
وليعط في التعريف والتنكير ما لما تلا كامرر بقوم كرما
الأمثلة : -
- مررت بقوم كرماء – مررت بقوم كريم آباؤهم
- مررت بالقوم الكرماء - مررت بالقوم الكريم آباؤهم - مررت بزيد الكريم × مررت بزيد كريم × مررت برجل الكريم×

تجب التبعية في التعريف والتنكير وفي الإعراب (رفعا – نصبا – جرا ) .فالتالي يأخذ حكم المتلو ولا تجوز المخالفة مطلقا إلا أن يخرج عن باب النعت أومن الخطأ وذلك في النعت الحقيقي والسببي أما المطابقة في العدد والنوع .. فالدرس الآتي:

مطابقة النعت للمنعوت في العدد والنوعوهو لدى التوحيد والتذكير أو سواهما – كالفعل – فاقف ما قفوا
الأمثلة:
- زيد رجل حسنٌ - زيد رجل حسُن
- الزيدان رجلان حسنان - الزيدان رجلان حسُنا
- هند امرأ ة حسنة ٌ - هند امرأة حسُنت
- الهندان امرأتان حسنتان - الهندان امرأتان حسُنتا
- الهندات نساء حسنات - الهندات نساء حسُن

- مررت برجلين حسن أبواهما - مررت برجلين حسُن أبوهما
- مررت برجال حسن آباؤهم - مررت برجال حسُن آباؤهم
- مررت برجل حسنة أمه - مررت برجل حسُنت أمه
- مررت برجلين حسنة أمهما - مررت برجلين حسُنت أمهما
- مررت برجال حسنة أمهم - مررت برجال حسُنت أمهم
- مررت بامرأة حسن أبوها - مررت بامرأة حسُن أبوها
- مررت بامرأتين حسن أبواهما - مررت بامرأتين حسُن أبوهما

- مررت بنساء حسن آباؤهن - مررت بنساء حسُن آباؤهن
- مررت بامرأة حسن أمها - مررت بامرأة حسُنت أمها
- مررت بامرأتين حسنة أمهما - مررت بامرأتين حسُنت أمهما
- مررت بنساء حسنة أمهن - مررت بنساء حسُنت أمهن
- إذا رفع النعت ضميرا مستترا(النعت الحقيقي) طابق المنعوت مطلقا في العدد(إفرادا و ثنية وجمعا) وفي النوع (تذكيرا وتأنيثا) فحكمه في ذلك حكم الفعل الذي أشبهه النعت وبذلك تجتمع له من العشرة أربعة إذ لا يمكن أن تجتمع العشرة كلها لما في ذلك من التناقض.

- أما إذا رفع النعت اسما ظاهرا(النعت السببي) فإن تذكيره وتأنيثه على حسب الظاهر ولا يكون على حسب المنعوت ويلزم الإفراد كما أن الفعل الذي يحل محله النعت يكون كذلك فيؤنث النعت لتأنيث الظاهر ولا يلتفت لكون المنعوت مذكرا والعكس وكذلك يجب إفراده فلا يثنى ولا يجمع ولو كان فاعله مثنى أو جمعا كما يجب في الفعل . إذن النعت السببي يطابق منعوتة في اثنين من خمسة فقط . واحد من التعريف والتنكير وواحد من الإعراب.
- النعت كالخبر في أنواعه (مفرد - جملة – شبه جملة)

ما ينعت به
وانعت بمشتق كصعب وذرب وشبهه كذا وذي والمنتسب

الأمثلة:

· ( قائم – ضارب – مضروب – مهان – مؤدب - صعب – ذرب أي خبير – الأقوى – الأفضل – الأكرم) .
· مررت بزيد الكريم – مررت بزيد هذا (الحاضر)
· مررت برجل ذي مال (صاحب مال )
· مررت بزيد ذو قام (القائم) مررت برجل قريشي(منسوب إلى قريش) - بقال- حداد- لبان - نجار

.... يجب النعت بالمشتق (كل ما دل على صفة وذات) مثل اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وأفعل التفضيل وبشبه المشتق (الذي يدل على معنى المشتق وإن كان اللفظ جامدا)

مثل: * اسم الإشارة وفروعه * ذو بمعنى صاحب وفروعها * ذو الموصولة المبنية بالواو * المنسوب(بالياء المشددة أو بصيغ النسب)..فالنعت يكون بالمشتق لفظا أو تأويلا ...

شروط النعت بالجملة

ونعتوا بجملة منكرا فأعطيت ما أعطيته خبرا
الأمثلة :
- مررت برجل قام أبوه – سمعت رجلا يخطب – سمعت رجلا قوله بليغ
(واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله).

- مررت برجل أبوه قائم –( وآية لهم الليل نسلخ منه النهار )
ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت ثم قلت لا يعنيني
مررت بزيد قام أبوه × - مررت بزيد أبوه قائم × .
- وما أدري أغيرهم تناء وطول الدهر أم مال أصابوا
(واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا) .

تقع الجملة نعتا كما تقع خبرا وحالا فينعت بالجملة الفعلية والاسمية بثلاثة شروط:
شرط في المنعوت : أن يكون منكرا لفظا ومعنى أو معنى فقط (الاسم المقترن بأل الجنسية) وجملة النعت في تأويل النكرة.
شرطان في الجملة :-
أحدهما أن تشتمل على ضمير(مذكور أو مقدر) يربطها بالمنعوت ولا يربط بغيره بخلاف جملة الخبر وقد يحذف للدلالة عليه.
والثاني :أن تكون الجملة خبرية تحتمل الصدق أو الكذب أما الجملة الإنشائية التي يطلب بها إيجاد شيء ابتداء فيمنع إيقاعها هنا.
حكم مجيء الجملة الطلبية نعتا

وامنع هنا إيقاع ذات الطلب وإن أتت فالقول أضمر تصب

الأمثلة :
- مررت برجل اضربه – مررت برجل لا تهنه – مررت بعبد بعتكه
- حتى إذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط
- زيد اضربه

يمنع هنا في باب النعت الجملة مجيء هذه الجملة إنشائية طلبية لأن النعت يوضح المنعوت أو يخصصه فلابد أن يكون معلوما للسامع قبل الحديث.. والإنشائية الطلبية غير معلومة قبل الحديث وذلك بخلاف جملة الخبر فإنها قد تقع طلبية . أما ما جاء ظاهره أنه قد نعت بالجملة الطلبية.
فيخرج على :إضمار القول ويكون هو النعت والجملة الطلبية معمول القول المضمر وتقدير البيت: جاءوا بلبن مخلوط بالماء مقول فيه عند رؤيته (هل رأيت الذئب قط)
أما جملة الخبر إذا وقعت إنشائية طلبية فقال الفارسي وابن السراج إنه يلزم إضمار القول وهو الخبر – ومذهب الأكثرين عدم التزامه










النعت بالمصدر
ونعتوا بمصــدر كــثيرا فالتزموا الإفراد والتذكيرا

الأمثلة والقاعدة :-
ونعتوا بالمصدر كثيرا وكان حقه ألا ينعت به لأنه يدل على المعنى لا على صاحبه... فإذا نعت به فيشترط فيه : الأفراد والتذكير مع اختلاف منعوته وصح النعت بالمصدر على أحد وجوه : - على التأويل بالمشتق أي رجل عادل حيث أطلق المصدر وأريد منه المشتق (الدال على الذات) - أو على تقدير مضاف ذي عدل (أي صاحب عدل) وهذا المضاف حذف وأقيم المضاف إليه مقامه فهو مجاز بالحذف . - أو على المبالغة بجعل الذات (العين) نفس المعنى مجازا أو ادعاء بلا احتياج إلى تأويل – فأطلق المعنى العادل على محله وهو العدل- - مررت برجل عدلٍ- مررت برجلين عدلٍ- مررت برجال عدلٍ- مررت بامرأة عدلٍ- مررت بامرأتين عدل ٍ- مررت بنساء عدل ٍ

تعدد النعت والمنعوت لعامل واحد

ونعت غير واحد إذا اختلف فعاطفا فرقه لا إذا ائتلف
الأمثلة :

- مررت برجلين كريمين – مررت برجلين بخيلين. - مررت برجال كرماء مررت برجال كرماء . - مررت بالزيدين الكريم والبخيل - مررت برجال فقيه وكاتب وشاعر

نعت غير واحد وهو ما دل مثنى أو مجموعا إذا اختلف(النعت) لفظا ومعنى كالعاقل والكريم وجب التفريق(العطف بالواو)أما إذا اتفق النعت جيء به مثنى أو مجموعا ولا يجوز التفريق .

تعدد النعت والمنعوت لعاملين

ونعت معمولي وحيدي معنى وعمل اتبع بغير اســـتثنا
الأمثلة :
- ذهب زيد وانطلق عمرو العاقلان
- جاء زيد وأتى عمر الظريفان
- حدثت زيدا وكلمت عمرا الكريمين
- رأيت زيدا وأبصرت خالد الظريفين
- مررت بزيد وجزت على خالد الصالحين

- جاء زيد وذهب عمرو العاقلان- العاقلين
- أتى زيد ومضى بكر- الكريمان – الكريمين
- نطلق زيد وكلمت عمرا الظريفان - الظريفين
- مررت بزيد وجاوزت خالدا الكاتبان – الكاتبين

- إذا نعت معمولان لعاملين متحدين في المعنى والعمل اتبع النعت المنعوت رفعا ونصبا وجرا
- وإذا اختلف معنى العاملين أوعملهما(معمو لهما) وجب القطع وامتنع الإتباع
القطع :- بالنصب على إضمار فعل تقديره أعني – أو بالرفع على إضمار مبتدأ . أي هما .

تعدد النعوت لمنعوت واحد
وإن نعوت كثرت وقد تلت مفتقرا لذكــرهن اتبعـــــــت
واقطع أو اتبع إن يكن معينا بدونها أو بعضها اقطع معلنا
الأمثلة :-
مــــــــــررت بزيــــــــد الفقــيه الكـــــاتب الشاعـــــــر
الحمد لله(الحميدُ- الحميدَ) مررت بزيد (الكريمُ- الكريمَ)
(وامرأته حمالةَُ الحطب)- (الحمد لله ربَُ العالمين).

إذا تكررت النعوت وكان المنعوت لا يتضح إلا بها جميعا وجب الإتباع لها كلها لأن متممة له لا يعرف إلا بذكرها وما يتم بغيره يفتقر إليه.
... أما إذا كان المنعوت متضحا بدونها جاز في جميعها الإتباع أو القطع .
... وأما إذا كان المنعوت معينا ببعضها دون البعض وجب فيما لا يتعين إلا به الإتباع وفيما يتعين بدونه الإتباع أو القطع.
(القطع بالرفع على إضمار مبتدأ أو بالنصب على إضمار فعل تقديره أعني).

قطع النعت

وارفع أوانصب إن قطعت مضمرا مبتــدأ أو ناصبــا لن يظهــرا

الأمثلة :-
¨ مررت بزيد الكريم الحمد لله الحميد
¨ مررت بعمرو الخبيث (وامرأته حمالة الحطب) .
¨ مررت بعمرو المسكين اللهم الطف بعبدك المسكين .
¨ مررت بزيد – الخياط – هو الخياط - مررت بعمرو التاجر- هو التاجر.
مررت بزيد– الخياط- أعني الخياط - مررت بعمرو التاجر - أعني التاجر .

إذا قطع النعت عن المنعوت رفع بإضمار مبتدأ أو نصب على إضمار فعل تقديره أمدح- أذم – أرحم – أعني ويجب إضمار هذا الرافع أو الناصب ولا يجوز إظهاره إن كان النعت لمدح أو ذم أو ترحم أما إذا النعت للتوضيح أو التخصيص فيجوز الإظهار أو الإضمار( ولا تعرب الجملة نعتا وتكون مستأنفة لا محل لها من الإعراب).

جواز حذف النعت أو المنعوت

( ص): وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل
الأمثلة :-

(قالوا الآن جئت بالحق) البين .(إنه ليس من أهلك) الناجين . (يأخذ كل سفينة غصبا) . (أن اعمل سابغات) دروعا (فله عشر أمثالها) حسنات ( منهم سماعون) فريق (وللدار الآخرة خير) الساعة

يجوز حذف النعت وإقامة المنعوت مقامه إذا دل عليه دليل ويجوز حذف النعت إذا دل عليه دليل وهذا قليل...


[
avatar
أيمن الوزير
الإدارة الحكيمة
الإدارة الحكيمة

عدد المساهمات : 642
الجنس : ذكر
نقاط : 1605
تاريخ التسجيل : 13/12/2007
التقييم : 12
وسام الإدارى المميز الثانى

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

default التوكيد

مُساهمة من طرف أيمن الوزير في السبت ديسمبر 29, 2007 6:12 pm

التوكيد

بالنفس أو بالعين الاسم أكدا مـع ضمير طابق المؤكــــدا
واجمعها بأفــــعل إن تبـــــــعا مــا ليس واحدا تكن متبعا

الأمثلة :
جاءت هنـــــد نفســُــها – عينُها جاء زيــــــد نفســُــه – عينُه
جاءت الهندان أنفسُهمـا – أعينُهما جاء الزيدان أنفسُهما – أعينُهما
جاءت الهندات أنفسُهن – أعينُهن جاء الزيدون أنفسُهم – أعينُهم
التوكيد :
مصدر أكد أو وكد – وهو التابع المخصوص .
قسما التوكيد :
1- لفظي ( وسيأتي بيانه )
2- معنوي .
قسما التوكيد المعنوي: -
1) ما يرفع توهم مضاف إلى المؤكد:
( فيرفع توهم غير هذا الظاهر كخبره أو رسوله )

ولفظاه - النفس أو العين - وفي توكيد المثنى والجمع يصاغان على وزن أفعل ويشترط إضافتهما إلى ضمير يطابق المؤكد في النوع (التذكير والتأنيث) وفي العدد(الإفراد والتثنية والجمع) .

2) ما يرفع توهم عدم إرادة الشمول (الإحاطة والشمول بأبعاض المتبوع).
التوكيد بكلا وكلتا وكل وجميع
وكلا اذكر في الشمول وكلا كلتا ، جميعا بالضمير موصلا

الأمثلة :-
جاءت القبيلة كلــــها – جميعها جاء الركب كـــلُه – جميعُه
جاءت الهندات كلُهن – جميعُهن جاء الرجال كلُهم – جميعُهم
جاءت الهندان كلتاهما جاء الزيدان كلاهما
جاء زيد كله – جميعه ×

من الألفاظ المستعملة للإحاطة والشمول كل وجميع وكلا وكلتا ويؤكد بهن ماله أجزاء يصح وقوع بعضها موقعه لرفع احتمال تقدير بعض مضاف إلى متبوعهن .
- ويشترط للتوكيد بها إضافتها إلى ضمير المؤكد ومطابقته في النوع والعدد
ويؤكد بكلا المثنى المذكر وكلتا المثنى المؤنث الدالين على اثنين ولو بالعطف مثل جاء زيد وعمرو كلاهما – وهما ملحقان بالمثنى إذا أضيفا إلى الضمير يعربان بالألف رفعا وبالياء نصبا وجرا أما إذا أضيفا إلى الظاهر أعربا بالحركات المقدرة على الألف مثل حضر كلا الطالبين .
التوكيد بعامة
( ص): واستعملوا أيضا ككل فاعــلة من عم في التوكيد مثل النافلة
الأمثلة :
جاءت القبـــيلة عامتُها جاء القـــــوم عامتُهم
جاءت الهندات عامتُهن جاء الزيدون عامتُهم

واستعمل العرب أيضا ككل في الدلالة على الإحاطة والشمول عامة وهو اسم موازن فاعلة من عم في التوكيد مثل النافلة أي الزيادة على ما ذكره النحويون في هذا الباب فإن كان أكثر النحويون قد أغفله ولكن ذكره سيبويه (وهو من أجل النحويين) فلا يعد نافلة حينئذ.

التوكيد بأجمع وفروعه بعد كل أو دون كل

وبعد كل أكدوا بأجمعــا جمعاء أجمعين ثم جمعا
ودون كل قد يجيء أجمع جمعاء أجمعون ثم جمع
الأمثلة :-

جــــاء الجيش أجمعجاءت القبيلة ا جمعاء جــــاء الجيش كله أجمعجاءت القبيلة كلها جمعاء
جاء القوم أجمعون(لأغوينهم أجمعين)جاء النساء جمع جـــــاء الرجال كلهم أجمعونجاء ت النساء كلهن جمع

يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الزلفاء حولا أكتعا
إذا بكيت قبلتني أربعـــــــــا إذا ظللت الدهر أبكي أجمعا

يجاء بعد كل بأجمع وفروعه لتقوية قصد الشمول وهي ألفاظ أجمع،جمعاء ، أجمعون، جمع وتمتنع إضافتها للضمير لأنها معارف إما بالنية أو بالعلمية الجنسية.
وقد ورد أجمع كله – وورد جمعاء بدون كلها – وورد جمعاء بدون كلها – وورد جمع بدون كلهن وزعم المصنف أن هذا قليل ومنه قول الشاعر(الدهر أبكي أجمعا) حيث أكد الدهر بأجمع من غير أن يؤكده بكل وفصل بين التوكيد والمؤكد بجملة أبكي.

توكيد النكرة

( ص): وإن يفد توكيد منكور قبــل وعن نحاة البصرة المنع شمل
الأمثلة :-
سرت ( يوما – شهرا – حول ا) كله ، وليلة كلها.
قد صرت البكرة يوما أجمعا تحملني الزلفاء يوما أجمعا
وقت - زمان – حين
مذهب البصريين أنه لا يجوز توكيد النكرة سواء أكانت محدودة (موضوعة لوقت له ابتداء وانتهاء) أو غير محدودة (ما ليس لها ذلك) وحجة منعهم أن ألفاظ التوكيد كلها معارف (بالإضافة وغيرها) فيمتنع عندهم المخالفة في التعريف والتنكير.
أما الكوفيون فيجيزون توكيد النكرة المحدودة لحصول الفائدة بذلك وعدم اشتراط التطابق بين التوكيد والمؤكد.

حكم توكيد المثنى بأجمع وجمعاء

وأغن بكلتا في مثنى وكلا عن وزن فعلاء ووزن أفعلا

الأمثلة والقاعدة :

المثنى يؤكد بكلا وكلتا وبالنفس والعين ومذهب البصريين أنه لا يؤكد بغير ذلك فلا يجوز توكيده بأجمع ولا جمعاء وأجاز ذلك الكوفيون مع عدم السماع. جـــاء الجيشان كلاهماجاءت القبيلتان كلتاهماجــــاء الجيشان أجمعا ×جاءت القبيلتان جمعاوان ×

توكيد الضمير المتصل المرفوع بالنفس أو بالعين

وإن يؤكد الضمير المتصــــل بالنفس أو بالعين فبعد المنفصل
عنيت ذا الرفــع وأكدوا بمــا سواهما.....والقيد لــن يلـــتزما

الأمثلة والقاعدة :-

يؤكد الضمير المتصل المرفوع بارزا كان أو مستترا بالنفس أو بالعين بعد الإتيان بالضمير المنفصل المؤكد له باللفظ قوموا أنتم أنفسُكم – أعينُكمقـــــم أنت نفسُـك – عينُكقــــام هو نفســـه – عينـه
امتنع توكيد الضمير المتصل المرفوع بالنفس أو بالعين بدون المنفصل. قوموا أنفسُكم – أعينُكم ×قـــــم نفسُك - عينُك ×
يؤكد الظاهر بدون المنفصل وبلا واسطة. قام الزيدون أنفسُهم – أعينُهم
وإذا أكد الضمير المتصل المرفوع بغير النفس والعين فلا يلزم الإتيان بالضمير المنفصل وإنما يجوز قوموا كلُكمقوموا أنتم كلُكم
الضمير المتصل المنصوب أو المجرور (غير المرفوع) إذا أكد بالنفس أو بالعين أو بغيرهما فلا يلزم الإتيان بالضمير المنفصل ضربتهم أنفسَهم – أعينَهمرأيتـــك نفسـَـك – عينَكمررت بهم أنفسِهم – أعينِهممررت بك نفسـِـك – عينِكرأيتكم كلَكم – مررت بكم كلِكم
التوكيد اللفظي

وما من التوكيد لفظي يجي مكررا كقولك ادرجي ادرجي
الأمثلة :-
أدرجي أدرجي – قام قام زيد.

فأين إلى أين النجاة ببغلتي أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس

- ( كلا إذا دكت الأرض دكا دكا ) – نكاحها باطل باطل.
نعم نعم

القسم الثاني من التوكيد وهو التوكيد اللفظي:-
وهو تكرار اللفظ بعينه اعتناء به وتقوية له.
وعد منه توكيد الضمير المتصل بالضمير المنفصل.

توكيد الضمير المتصل توكيدا لفظيا
ولا تعد لفظ ضمير متصل إلا مع اللفظ الذي به وصل
الأمثلة والقاعدة:-

إذا أريد تكرير لفظ الضمير المتصل للتوكيد لم يجز ذلك إلا بشرط اتصال التوكيد بما اتصل به المؤكد لأن إعادته مجردا تخرجه عن الاتصال سواء أكان متصلا باسم أو فعل أو حرف . قمت قمتضربته ضربتهمررت بك بك – جاء غلامه غلامهرغبت فيهه ×- عجبت منكك ×

توكيد الحروف توكيدا لفظيا
كذا الحروف غير ما تحصلا به الــجواب كنعم وبلى
الأمثلة :-

1- إن زيدا إن زيدا قائم في الدار في الدار زيد .
إن إن زيدا قائــم × في في الدار زيد ×
إن إن الكريم يحلم ما لم يرين من أجاره قد ضيما

2- أقائم زيد ؟ نعم نعم – أجل أجل – إي إي – جير جير – لا لا .
لا لا أبوح بحب بثنة إنها أخذت علي مواثقا وعهودا
ألم يقم زيد ؟ نعم نعم – بلى بلى

إذا أريد توكيد الحرف الذي ليس للجواب يجب أن يعاد مع الحرف المؤكد ما يتصل بالمؤكد فإن كان الحرف جوابا جاز إعادته وحده وحروف الجواب يصح الاستغناء بها عن ذكر الجواب أما حروف غير الجواب فهي كالجزء من مصحوبها فتعاد معه .

توكيد الضمير المتصل
ومضمر الرفع الذي قد انفصل أكد به كل ضمير اتصل
الأمثلة والقاعدة :-

يجوز أن يؤكد بضمير الرفع المنفصل كل ضمير متصل مرفوعا كان أو منصوبا أو مجرورا . والله أعلم. قمت أنت – قم أنت .أكرمتني أنا – رأيتك أنت .مررت به هو – مررت بك أنت
avatar
أيمن الوزير
الإدارة الحكيمة
الإدارة الحكيمة

عدد المساهمات : 642
الجنس : ذكر
نقاط : 1605
تاريخ التسجيل : 13/12/2007
التقييم : 12
وسام الإدارى المميز الثانى

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

default رد: البارع في النداء وإعراب المضارع 3/ث أزهر

مُساهمة من طرف أيمن الوزير في السبت ديسمبر 29, 2007 6:14 pm

عطف البيان

( ص): العطف إما ذو بيان أو نسق والغرض الآن بيان ما سبق
الأمثلة :-
أقسم بالله أبو حفص عمر
العطف قسمان :
بيان (وهو المقصود الآن) ونسق (وسيأتي).
عطف البيان :-
هو التابع الجامد المشبه للصفة في إيضاح متبوعه وعدم استقلاله .
الجامد المشبه للصفة :
أي في كونه يوضح أو يخصص مثلها للمتبوع وهو قيد تخرج به الصفة لأنها مشتقة أو مؤولة بالمشتق
والمشبه الصفة ليس بصفة لأن شبه الشيء غيره .
في إيضاح متبوعه : يخرج التوكيد وعطف النسق .
وعدم استقلاله : يخرج البدل لأنه مستقل (بنية تكرار العامل) .

موافقة عطف البيان متبوعه

فأولينه من وفاق الأول ما من وفاق الأول النعت ولي
الأمثلة :-
نجح محمد أخوك

عطف البيان يوافق متبوعه في أربعة من عشرة كما للنعت الحقيقي واحد من الإعراب وواحد من النوع وواحد من العدد وواحد من التعريف والتنكير فأولينه وأعطينه من موافقة المتبوع ما ولي النعت الحقيقي منعوته.

حكم مجيء عطف البيان ومتبوعه نكرتين

فقد يكونان منكرين كما يكونان معـــرفين
الأمثلة :-
(توقد من شجرة مباركة زيتونة)
(ويسقى من ماء صديد)
لبست ثوبا جبة .

1- ذهب أكثر النحويين إلى امتناع كون عطف البيان ومتبوعه نكرتين وذهبوا إلى أنه بدل لأن عطف البيان يبين والنكرة مجهولة فلا تبين غيرها

2- وذهب قوم مثل ابن جني والزمخشري ومعهم المصنف إلى جواز أن يكونا منكرين كما جاءا معرفين وهو الصحيح فالنكرة تقبل التخصيص بالجامد كما تقبل المعرفة التوضيح به.

هل كل عطف بيان يعرب بدلا

وصالحا لبدلية يرى في نحو يا غـــلام يعمــرا

الأمثلة :-

ضربت أبا عبد الله زيدا
1- علي سافر بكر أخوه
2- يا غلام يعمرا
- أنا الضارب الرجل زيدا
أنا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا
- أنا الضارب زيد O

كل ما جاز أن يكون أن يكون عطف بيان جاز أن يكون بدلا إلا في مسألتين
يتعين أن يكون التابع فيهما عطف بيان ويمتنع أن يكون بدلا:-
1- أن يكون التابع غير مستغنى عنه
2- أن يكون التابع غير صالح لأن يوضع في مكان المتبوع
أ - بأن يكون التابع مفردا معرفة معربا والمتبوع منادى مبني

على الضم في محل نصب . فلو كان التابع بدلا مستقلا لبني على الضم أيضا بنية تكرار العامل .

ب – أو أن يكون التابع خاليا من (أل) والمتبوع بأل وقد أضيفت إليه صفة بأل . لأن التابع بدون أل فلا تضاف إليه الصفة المقترنة بأل وكان
وكان الواجب وجود أل في المضاف والمضاف إليه معا وأجازه الفارسي والفراء .

_________________
[ إذا استفدت من المشاركة فادع الله أن يغفر لي ويتوب علي ]

معظم المذكرات والملخصات والامتحانات لا تظهر إلا للأعضاء فكن عضوا معنا تستفد الكثير بإذن الله فهدفنا وضع كل مناهج التربية والتعليم والأزهر الشريف بين يديك وبشروحات وأساليب مختلفة تصعد بنا جميعا إلي القمة فشاركنا تفيد وتستفيد ولا تكن مجرد زائر
avatar
أيمن الوزير
الإدارة الحكيمة
الإدارة الحكيمة

عدد المساهمات : 642
الجنس : ذكر
نقاط : 1605
تاريخ التسجيل : 13/12/2007
التقييم : 12
وسام الإدارى المميز الثانى

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

default رد: البارع في النداء وإعراب المضارع 3/ث أزهر

مُساهمة من طرف أيمن الوزير في السبت ديسمبر 29, 2007 6:17 pm

عطف النسق
- تعريفه-
تال بحرف متبع عطف النسق كاخصص بود وثناء من صدق
الأمثلة :-
اخصص بود وثناء من صدق .
العطف قي اللغة :-
الرجوع إلى الشيء بعد الانصراف عنه والنسق من نسقت الكلام عطفت بعضه على بعض وجعلت الثاني على نسق وطريقة الأول.
وعطف النسق :-
هو التابع المتوسط بينه وبين متبوعه أحد حروف العطف فهو يتلو متبوعه مع أحد حروف العطف ولا يكون ذلك في بقية التوابع.

أنواع حروف العطف

فالعطف مطلقا بواو، ثم ، فـا حتى ، أم ، أو كفيك صدق ووفا
وأتبعت لفظا فحســب بل ، لا لــكن كلم يبد امرؤ لكن طــــــلا
الأمثلة والقاعدة:-

- حروف العطف قسمان :- 1- - ما يشرك المعطوف مع المعطوف عليه مطلقا (لفظا وحكما) وهي الواو والفاء وثم وحتى وأم وأو. - جاء زيدٌ وعمروٌ .- جاء زيدٌ فعمروٌ .- جاء زيد ٌثم عمروٌ .- قدم الحجاج ُحتى المشاة ُ.أزيدٌ عندك أم عمروٌ . جاء زيد ٌأو عمروٌ .
2- - ما يشرك لفظا (إعرابا) لا حكما وهي بل ولا ولكن . - لاختلاف المتعاطفين فيها بالإثبات إذ ما قبل بل ولكن منفي وما بعدهما مثبت ولا بالعكس . - ما قام زيد بل عمرو - جاء زيد لا عمرو - لا تضرب زيدا لكن عمرا لم يبد امرؤ لكن طلا (ابن الظبية أول ما يولد)







معنى الواو
فاعطف بواو لاحقا أو سابقا في الحكم أو مصاحبا موافقا

الأمثلة والقاعدة :-

- الواو تستعمل لمطلق الجمع عند البصريين فلا تفيد الترتيب ويعطف بها اللاحق والسابق والموافق المصاحب - وذهب الكوفيون أنها ترتب بدليل الآية وهو ضعيف لأن المعطوف(الحياة) سابق المعطوف عليه(الموت) في الآية وليس العكس . جاء زيدٌ وعمروُ .- جاء زيد وعمرو قبله .(كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك)- جاء زيد وعمرو بعده .(ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم) .- جاء زيد وعمرو معه .(فأنجيناه وأصحاب السفينة).(إن هي إلا حيتنا الدنيا نموت ونحيا)

ما تختص به الواو
واخصص بها عطف الذي لا يغني متبوعه كاصطف هذا وابني
الأمثلة :-
* اختصم زيد وعمرو .
* تشارك زيد وعمرو .
* اصطف هذا وابني .
* جلست بين زيد وعمرو.

اختصت الواو من بين حروف العطف بأنها يعطف بها حيث لا يكتفى بالمعطوف عليه وإنما يكون ذلك عندما يكون الحكم مما لا يقوم إلا بمتعدد كالخصام والتشارك والاصطفاف والبينونة .
ما تدل عليه الفاء وثم
والفاء للترتيب باتصال وثم للترتيب بانفصال .
الأمثلة والقاعدة :-

- تدل الفاء على تأخر المعطوف عن المعطوف عليه متصلا بدون مهلة والمعبر عنه بالتعقيب . - جاء زيد فعمرو- (الذي خلق فسوى)(أماته فأقبره) - (فوكزه موسى فقضى عليه)
- وتدل ثم على تأخر المعطوف عن المعطوف عليه منفصلا أي متراخيا بمهلة . - جاء زيد ثم عمرو- (الله خلقكم من تراب ثم من نطفة)(فأقبره ثم إذا شاء أنشره )

ما تختص به الفاء
( ص): واخصص بفا عطف الذي ليس صلة على الذي استقر أنه الصلة.
الأمثلة :-
- الذي يطير فيغضب زيد الذباب.
اللذان يقومان فيغضب زيد أخواك.
- الذي يطير ويغضب منه زيد الذباب.
- الذي يطير ثم يغضب منه زيد الذباب.
- الذي يطير ويغضب زيد الذباب O
- الذي يطير ثم يغضب زيد الذباب O

* اختصت الفاء بأنها تعطف ما لا يصلح أن يكون صلة لخلوه من ضمير الموصول على ما يصلح أن يكون صلة لاشتماله على الضمير ولا يجوز ذلك في الواو أو ثم إلا مع الرابط بخلاف الفاء فيستغنى بها عن الرابط لدلالتها على السببية.
ما يشترط في المعطوف بحتى
( ص): بعضا بحتى اعطف على كل ولا يكــــون إلا غايــة الذي تــلا
الأمثلة والقاعدة :-
- يشترط في المعطوف بحتى أن يكون بعضا مما قبله أو كالبعض وغاية له في زيادة أو نقص . - - مات الناس حتى الأنبياء - قدم الحجاج حتى المشاة - أكلت السمكة حتى رأسها . - - أعجبتني الجارية حتى حديثها .

أقسام أم(1- المتصلة)
( ص): وأم بها اعطف إثر همز التسوية و همـــزة عن لفظ أي مغنيـة .
الأمثلة :-
أ- سواء علي أقمت أم قعدت .
- (سوآء علينا أجزعنا أم صبرنا).
- (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) .
ولست أبالي بعد فقدي مالكا أموتي ناء أم هـــو الآن واقع
ب- أزيد عندك أم عمرو.
(أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها).

أم قسمان :
1- منقطعة ( بمعنى بل) وستأتي.
2- متصلة : وهي التي تقع:-
أ – بعد همزة التسوية التي تعادل بين جملتين .
ب – أو بعد همزة مغنية عن أي والهمزة وأم يطلب بهما التعيين وتقع
بين مفردين في الغالب بمعنى أيهما أو أيهم .
جواز حذف الهمزة معها
( ص): وربما أسقطت الهمزة إن كان خفا اللبس بحذفها أمن .

الأمثلة :-
- (سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم) قراءة .
لعمرك ما أدري وإن كنت داريا بسبع رمين الجمر أم بثمان

وقد تحذف همزة التسوية أو الهمزة المغنية عن أي عند أمن اللبس وأم متصلة كما كانت الهمزة موجودة .
3- أم المنقطعة
( ص): وبانقطاع وبمعنى بل وفت إن تك مما قيدت بــه خلت

الأمثلة :-
- (لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه) أي بل
- إنها لأبل أم شاء (بل هي).

تكون أم منقطعة إذا لم تتقدم عليها همزة التسوية أو الهمزة المغنية عن أي وتفيد الإضراب مثل بل أي عن الأول إلى الثاني.

معاني أو

( ص): خير، أبح ، قسم بأو وأبهم واشكك وإضراب بها أيضا نمي
وربـــما عاقبت الـــواو إذا لم يلف ذا النطق للبس منفذا .

الأمثلة والقاعدة :-

المعاني التي تأتي لها أو الأمثلة
1- التخيير أي بين شيئين أو أشياء لا يجوز الجمع بينهما أو بينهم - خذ من مالي درهما أو دينارا - تزوج زينب أو أختها
2- الإباحة ولا يمنع معها الجمع بخلاف التخيير فيمنع الجمع . - جالس الحسن أو ابن سيرين.- جالس العلماء أو الزهاد.
3- التقسيم أي تقسيم الكلي إلى جزئياته أي التفصيل . - الكلمة: اسم أو فعل أو حرف
4- الإبهام على السامع إذا كان المتكلم عالما بالحكم . - جاء زيد أو عمرو . (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين)(أتاها أمرنا ليلا أو نهارا).
5- الشك حينما لا يعلم الحكم . - جاء زيد أو عمرو .(لبثنا يوما أو بعض يوم)
ماذا ترى في عيال قد برمت بهم
لم أحص عدتهم إلا بعـــــداد
كانوا ثمانين أو زادوا ثمانيــــــــة
لولا رجاؤك قد قتلت أولادي
- (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون)

6- الإضراب بمعنى بل نسب ذلك إلى العرب .
جاء الخلافة أو كانت له قدرا
كما أتى ربه موسى على قدر

7- بمعنى أو إذا أمن اللبس فتكون للجمع في حكم واحد .


تأتي إما المكررة لما تأتي له أو
( ص): ومثل أو في القصد إما الثانية في نحو تزوج إما ذي وإما النأية
الأمثلة والقاعدة : -

تستعمل إما المسبوقة بمثلها فتفيد ما تفيده أو من التخيير والإباحة والتقسيم والشك ولا تأتي بمعنى بل أو الواو . وذكر الشارح ومن معه في إما الثانية أنها ليست عاطفة بدليل دخول الواو عليها والواو حرف عطف لا يدخل على حرف عطف مثله أي هي مثل أو في المعنى دون العطف. وقيل هي مثل أو في المعنى والعطف والواو زائدة وقد تحذف لذكر ما يغني عنها مثل إما أن تتكلم بخير وإلا فاسكت وإما الأولى فهي حرف تفصيل . - خذ من مالي إما درهما وإما دينارا. تزوج إما ذي وإما النائية . - جالس إما الحسن وإما ابن سيرين.- الكلمة إما اسم وإما فعل وإما حرف .- جاء إما زيد وإما عمرو . - جاء إما زيد وإما عمرو .

لكن – لا
وأول (لكن) نفيا أو نهيا ولا نداء أو أمرا أو إثباتا تلا
الأمثلة والقاعدة :

- يعطف بلكن بعد النفي - ويعطف بها بعد النهي - ولا يعطف بها بعد الإثبات - ما ضربت زيدا لكن عمرا زيد لكن عمرا - لا تضرب زيدا لكن عمرا - جاء زيد لكن عمرا O
- يعطف بلا بعد النداء - ويعطف بها بعد الإثبات - ويعطف بها بعد الأمر- ولا يعطف بها بعد النهي - يا زيد لا عمرو - جاء زيد لا عمرو - اضرب زيدا لا عمرا - ما جاء زيد لا عمرو
بل
وبل كلكن بعد مصحوبيهــا كلــم أكن في مربع بل تيهـــا
وانقل بها للثاني حكم ألأول في الخبر المثبت والأمر الجلي

الأمثلة والقاعدة :-

1 - وبل كلكن في تقرير حكم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها وذلك بعد مصحوبي لكن (النفي والنهي)0 وأيضا ينقل بها للثاني حكم الأول فيصير الأول كالمسكوت عنه المزال والثاني يجعل له الحكم وذلك في الخبر المثبت والأمر الجلي 0 1- ما قام زيد بل عمرو 0 لم أكن في مربع(منزل الربيع) بل تيها(الأرض التي لا يهتدى بها) 0- لا تضرب زيدا بل عمرا 0 2- قام زيد بل عمرو 0 - اضرب زيدا بل عمرا0
العطف على الضمير المتصل المرفوع
وإن على ضمير رفع متصل عطفت فافصـل بالضمير المنفصل
أو فاصل ما وبلا فاصل يرد في النظـــــم فاشيا وضعفه اعتقــد
الأمثلة :-

- ( لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ).
( جنات عدن يدخلونها ومن صلح ).
( ما أشركنا ولا آباؤنا ) ( ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم ). اضرب أنت وزيد. ( اسكن أنت وزوجك )
قلت إذ أقبلت وزهر تهادى كنعاج الفلا تعسفن رملا
- مررت برجل سواء هو والعدم

- إذا عطفت على ضمير الرفع المتصل وجب أن تفصل بينه وبين ما عطفت عليه بشيء ويقع الفصل كثيرا بالضمير المنفصل أو غيره (فاصل ما) كالمفعول مثلا ومثله الفصل بل.
- وإذا كان ضمير الرفع مستترا فهو كالمتصل فيفصل بينه وبين ما عطف عليه بالضمير المنفصل 00 وقد ورد بلا فصل في النظم كثيرا والنثر قليلا.
حكم العطف الضمير المنفصل
المرفوع والمنصوب متصلا ومنفصلا
الأمثلة والقاعدة :

- العطف على الضمير المنفصل المرفوع لا يحتاج لفاصل أي بلا شرط - زيد ما قام إلا هو وعمرو - أنا وزيد قائمان
- والعطف على الضمير المتصلالمنصوب لا يحتاج إلى لفاصل - زيد ضربته وعمرا - (جمعناكم والأولين)
- والعطف على الضمير المنفصل المنصوب لا يحتاج إلى فاصل - ما أكرمت إلا إياك وعمرا

العطف على الضمير المخفوض
وعود خافض لدى عطف على ضمـير خفض لازما قد جعــــلا
ولـيس عندي لازمــا إذ قد أتى في النثر والنظم الصحيح مثبتا

الأمثلة والقاعدة :-

- مررت بك وبزيد (فقال لها وللأرض) (وعليها وعلى الأرض)
مررت بك وزيد - (وكفر به والمسجد الحرام) ( واتقوا الله الذي تسآلون به والأرحام )فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والأيام من عجب- جعل جمهور النحاة إعادة الخافض إذا عطف على ضمير الخفض لازما ولكن لم يشترطه المصنف لوروده نظما ونثرا


حذف الفاء والواو مع المعطوف
والفاء قد تحذف مع ما عطفت والواو إذ لا لبس وهي انفردت
بعطف عامل مــــزال قد بقــي معمولــــه دفعا لوهــــم اتقي
الأمثلة :-

- ( أن اضرب بعصاك الحجر فانفجرت ) أي فضربه.
(فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) أي فأفطر.
- راكب الناقة طليحان أي والناقة.

- علفتها تبنا وماء
إذا ما الغانيات برزن يومــــا وزججن الحاجب والعيونا

تحذف الفاء أو الواو مع معطوفها للدلالة على المحذوف هذا ما ذكره المصنف ولم يذكر أم مع أنها تشاركهما في ذلك ومنه:-
دعاني إليها القلب إني لأمره سميع فما أدري أرشد طلابها
أي أرشد طلابها أم غي
- وتختص الواو وحدها أنها تعطف عاملا محذوفا بقي معموله.

حذف المعطوف عليه – عطف الفعل على الفعل
وحذف معطوف هنا استبح وعطفك الفعل على الفعل يصح
الأمثلة :-

- (أفلم تكن آياتي تتلى عليكم) أي ألم تأتكم فلم .....
- (أفنضرب الذكر عنكم صفحا) أي أنهملكم فنضرب ....
- (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم) أي أعموا فلم يروا ..
- يقوم زيد ويقعد - (وإن تؤمنوا وتتقوا).
- جاء زيد وركب - اضرب زيدا وقم.
- يحذف المعطوف عليه للدلالة عليه هنا في حالة الفاء والواو.
العطف ليس مختصا بالاسم وإنما يدخل الفعل فيعطف الفعل على الفعل بشرط اتحاد زمانيهما وقد يختلفان كما في قوله تعالى (يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار)

يعطف الفعل على الاسم المشبه الفعل والعكس
واعطف على اسم شبه فعل فعلا وعكسا استعمل تجده سهلا

الأمثلة والقاعدة :-

يجوز أن يعطف الفعل على الاسم المشبه الفعل كاسم الفاعل ونحوه لاتحاد جنس المتعاطفين في التأويل - (صافات ويقبضن)- (فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا)
ويجوز أن يعطف الاسم المشبه الفعل على الفعل - (يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي) - (إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا) - فألفيته يوما يبيرعدوه ومجر عطاء يستحق المعابرا - بات يغشيها بعضب باتر يقصد في أسوقها وجــــــــائر

_________________
[ إذا استفدت من المشاركة فادع الله أن يغفر لي ويتوب علي ]

معظم المذكرات والملخصات والامتحانات لا تظهر إلا للأعضاء فكن عضوا معنا تستفد الكثير بإذن الله فهدفنا وضع كل مناهج التربية والتعليم والأزهر الشريف بين يديك وبشروحات وأساليب مختلفة تصعد بنا جميعا إلي القمة فشاركنا تفيد وتستفيد ولا تكن مجرد زائر
avatar
أيمن الوزير
الإدارة الحكيمة
الإدارة الحكيمة

عدد المساهمات : 642
الجنس : ذكر
نقاط : 1605
تاريخ التسجيل : 13/12/2007
التقييم : 12
وسام الإدارى المميز الثانى

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

default رد: البارع في النداء وإعراب المضارع 3/ث أزهر

مُساهمة من طرف أيمن الوزير في السبت ديسمبر 29, 2007 6:19 pm

البدل
التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمـــــــى بدلا
الأمثلة :-
- عدل الخليفة عمر
- جاء زيد بل عمرو
البدل :-
هو التابع المقصود بالنسبة بلا واسطة
فالنعت والتوكيد وعطف البيان ليست مقصودة بالحكم وإنما هي من مكملات المتبوع
أما عطف النسق المقصود بالحكم بواسطة الحرف فخرج هنا

أقسام البدل

مطابقا أو بعضا أو ما يشتمـــــــل عليه يلفى أو كمعطوف ببـل
وذا للإضراب اعز إن قصدا صحب ودون قصـــد غلط بـــه سلب

الأمثلة والقاعدة :-

البدل :- على أربعة أقسام : 1- بدل بعض من كل (مطابق) وهو المساوي لمتبوعه في المعنى - مررت بأخيك زيدٍ زره خالدا (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم)
2- بدل البعض من كل وهو بدل الجزء من كله ولابد أن يشتمل على ضمير يربطه بالمبدل منه - أكلت الرغيف ثلثَه- قبله اليدا
3 – بدل الاشتمال وهو الدال على معنى في متبوعه - أعجبني زيد علمُه اعرفه حقَه
4 - البدل المباين للمبدل منه وهو قسمان : أ- بدل الإضراب(بدل البداء) :ما يقصد متبوعه كما يقصد هو ب- بدل الغلط أو النسيان وهو مالا يقصد متبوعه إنما هو المقصود إذا كان العدول من الأول إلى الثاني بسبب الخطأ فيكون بدل الغلط وإذا كان بسبب نسيان فيكون بدل النسيان - أكلت خبزا لحما خذ نبلا مدى - رأيت رجلا حمارا خذ نبلا مدى

متى يجوز أن يبدل الظاهر من ضمير الحاضر
ومن ضمير الحاضر الظاهر لا تبدله إلا ما إحاطة جلا
أو اقتضى بعضا أو اشتــــــمالا كإنك ابتهاجك اشتــمالا
الأمثلة :-

1- (تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا)
2- ذريني إن أمرك لن يطاعــا و ما ألفيتني حلمي مضـاعا
3- أوعدني بالسجـــن والأداهم رجلي فرجلي شنته المناسم

- رأيتك زيدا O

- زره خالدا – قبله اليدا – اعرفه حقه

يبدل الظاهر من ضمير الحاضر بشروط منها : -1 – إذا كان بدل كل من كل واقتضى الإحاطة والشمول
2 – إذا كان بدل اشتمال
3 – إذا كان بدل بعض من كل
- فإن لم يفد بدل الكل من الكل الإحاطة والشمول امتنع.
- يبدل الظاهر من ضمير الغائب مطلقا.
- ويبدل الظاهر من الظاهر مطلقا كما هو معلوم – جاء الخليفة عمر.

حكم البدل من اسم الاستفهام
وبدل المضمن الهمز يلي همزا كمن ذا أسعيد أم علي
الأمثلة والقاعدة :-
إذا أبدل من اسم الاستفهام وجب دخول الهمزة على البدل - من ذا أسعيد أم علي- ما تفعل أخيرا أم شرا- متى تأتينا أغدا أم بعد غد

إبدال الفعل من الفعل
ويبدل الفعل من الفعل كمن يصل إلينا يستعن بنــا يعن
الأمثلة :-
1- من يصل إلينا يستعن بنا يعن
(ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب)
إن علي الله أن تبايعــــا تؤخذ كرها أو تجيء طائعا

2- إن جئتني تمشي إلي أكرمك.
3- إن تصل تسجد لله يرحمك.
كما أبدل الاسم من الاسم أبدل الفعل من الفعل1- بدل اشتمال.
2- بدل كل من كل.

_________________
[ إذا استفدت من المشاركة فادع الله أن يغفر لي ويتوب علي ]

معظم المذكرات والملخصات والامتحانات لا تظهر إلا للأعضاء فكن عضوا معنا تستفد الكثير بإذن الله فهدفنا وضع كل مناهج التربية والتعليم والأزهر الشريف بين يديك وبشروحات وأساليب مختلفة تصعد بنا جميعا إلي القمة فشاركنا تفيد وتستفيد ولا تكن مجرد زائر
avatar
أيمن الوزير
الإدارة الحكيمة
الإدارة الحكيمة

عدد المساهمات : 642
الجنس : ذكر
نقاط : 1605
تاريخ التسجيل : 13/12/2007
التقييم : 12
وسام الإدارى المميز الثانى

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

default رد: البارع في النداء وإعراب المضارع 3/ث أزهر

مُساهمة من طرف أيمن الوزير في السبت ديسمبر 29, 2007 6:21 pm

[color=brown]ما لا ينصرف
الاسم المنصرف - وغير المنصرف – علامة المنصرف
الصرف تنوين أتى مبينا معنى يكون به الاسم أمكنا
الأمثلة :-
الاسم
غير متمكن متمكن
وهو الاسم الشبيه بالحرف (المبني) متمكن غير أمكن متمكن أمكن
وهو الذي يشبه الفعل فلا ينصرف فهو يعرب ولكن لا ينون ويجر بالفتحة - مررت بأحمد فإن أضيف أو اقترن بأل جر - مررت بأحمدِكم- مررت بالأحمدِ وهو الذي لم يشبه الحرف فيبنى ولا يشبه الفعل فيمنع من الصرف ولكنه متمكن ومتأصل في باب الاسمية بالإعراب والتنوين - علامته : الجر بالكسرة في جميع حالاته مقتربا بأل أو مجردا أو مضافا مثل:- مررت بغلام ِوغلام ِزيدٍ والغلام (بسم ِالله ِالرحمنِ الرحيمِ)

إذن الصرف :-
وهو التنوين الدال على معنى يكون به الاسم أمكنا . غير مشابه الحرف أو الفعل والتنوين المقصود هو تنوين التمكين.
أما تنوين المقابلة:
فهو الذي يلحق جمع المؤنث السالم ليكون في مقابل النون في جمع المذكر السالم وهو إن كان في جمع فهو متصرف فإن نقل إلى العلمية منع من الصرف للعلمية والتأنيث مثل : زينبات – هندات – أذرعات.
أما تنوين العوض :
فهو الذي يكون في الاسم المنقوص وهو:
متصرف: مثل قاضٍِ ، داعٍ
وغير متصرف: إن كان المنقوص على صيغة منتهى الجموع
مثل جوارٍ ،غواشٍ
إذن كلا النوعين (المقابلة والعوض) يدخلان التصرف والممنوع وعلامة المنصرف تنوين التمكين 0
ملحوظة :-
يشبه الاسم الفعل فيمنع من الصرف ففي أي شيء يشبه الاسم الفعل ؟
اعلم أن الفعل له تفريعتان : لفظية :- وهي اشتقاقه من المصدر.
معنوية:- وهي احتياجه للفاعل.
فالاسم إن وجد فيه ذلك أشبه الفعل فمنع من الصرف مثل أحمد له تفريعة لفظية وهي وزن الفعل والمعنى علم
العلل التي تمنع من الصرف
عدل ووصف وتأنيث ومعرفة وعجمة ثم جمع ثم تركـــيب
والنـــون زائدة من قبلها ألـــف ووزن فعل وهذا القول تقريب

العلل التي تمنع من الصرف
ما يمنع من الصرف لعلتين ما يمنع من الصرف لعلة واحدة
الممنوع من الصرف لعلة واحدة
الاسم الذي على صيغة منتهى الجموع مثل : مساجد – مصابيح 0 الاسم المختوم بألف التأنيث المقصورة والممدودة مثل :حبلى – حمراء 0
الممنوع من الصرف لعلتين
علل لفظية علل معنوية
التأنيث – العدل - زيادة الألف والنون وزن الفعل – العجمة – التركيب - الإلحاق العلمية – الوصفية

ألف التأنيث
فألف التأنيث مطلقا منع صرف الذي حواه كيفما وقع
الأمثلة :

ألف التأنيث مقصورة أو ممدودة تمنع صرفالذي هي فيه نكرة كان أو معرفة مفردا أو جمعا اسما أو صفة 0 واستقلت بالمنع لأنها قائمة مقام شيئين فيها فرعية التأنيث وفرعية من جهة لزوم علامته 0 ذكرى - صحراء رضوى (جبل) – زكرياءجرحى – أصدقاءحبلى – حمراء

الوصفية وزيادة الألف والنون
وزائدا فعلان في وصف سلم من أن يرى بتاء تأنيث ختم
الأمثلة :-
- هذا سكرانُ – رأيت سكرانَ – مررت بسكرانَ
- سكران – عطشان – غضبان (المؤنث سكرى،عطشى،غضبى)

- هذا رجل سيفانُ– رأيت رجلا سيفاناً – مررت برجل سيفانٍ
سيفان – ندمان (المؤنث سيفانة ، ندمانة).

يمنع الاسم من الصرف للوصفية(فرعية المعنى) وزيادة الألف والنون( فرعية اللفظ ) في بناء يخص المذكر بشرط أن يكون المؤنث خاليا من تاء التأنيث فإن كان فيه التاء صرف0
الوصفية ووزن الفعل
ووصف أصلي ووزن أفعلا ممنوع تصريف بتا كأشهلا
الأمثلة :
- مررت برجل أبيضَ
- أسود – أحمر – أشهلا – أخضر(المؤنث سوداء ،حمراء، شهلاء.)
- مررت برجل أرملٍ (المؤنث أرملة)
يمنع الصرف اجتماع الوصف الأصلي ووزن أفعل كأشهل الذي مؤنثه بدون تاء فإن كان بالتاء صرف إذن هناك شرطان:-
1- عدم التاء في المؤنث
2- أن تكون أصلية غير عارضة

حكم الوصفية العارضة والإسمية العارضة
وألغين عارض الوصفيــــة كأربــع وعـــارض الاســـــمية
والأدهم القيد لكونه وضع في الأصل وصفا انصرافه منع
وأجــــدل وأخــــيل وأفعـى مصــــروفة وقد ينلن المـنعا
الأمثلة :-

- إذا كان الاسم عرضت له الوصفية فلا يمنع من الصرف (بسبب الاسمية المتأصلة) ولا نظر إلى الوصفية الغير متأصلة فأربع اسم لعدد لا صفة ويقبل التاء - مررت بنسوة أربع - مررت برجل أرنبٍ
- ولا يلتفت إلى الاسمية العارضة فيما هو صفة في الأصل فيمنع للوصفية المتأصلة مع وزن الفعل دون النظر لعروض الاسمية - مررت برجل أدهم َ- أسودَ- (الدهمة السواد)
هذه الألفاظ أسماء مجردة عن الوصفية في أصل الوضع فالكثير فيها الصرف ولكن قد يلمح فيها معنى الصفة ويعرض وعليه فقد ينلن المنع من الصرف للصفة المتخيلة مع وزن الفعل فأجدل فيه معنى القوة ، وأخيل للنقطة المخالفة لبقية البدن كشكل هذا الطائر ، وأفعى فيه معنى الخبث - أجدل(الصقر) - أخيل (طائر) - أفعى (الحية) -

الوصفية والعدل
ومنع صرف مع وصف معتبر في لفظ مثنى وثلاث وأخـــر
ووزن مثنـــى وثــــــلاث كهما من واحـــد لأربع فـــــليعلما

الأمثلة :-
يمنع من الصرف ما كان على وزن فُعَال ومفعَل لأنه معدول به عن العدد المكرر فالتغيير اللفظي ظاهر والمعنى إفادة اللفظ الواحد معنى التكرار فالمانع العدل والوصفية 0 العدد المعدول عنه الوزن الوصف الممنوع
واحد – واحد فعالمفعل أُحاد – َموحَد
اثنان – اثنان ثناء – مثنى
ثلاثة – ثلاثة ثلاث - مثلث
أربعة – أربعة رباع – مربع
خمسة – خمسة خماس - مخمس
ستة – ستة سداس – مسدس
سبعة – سبعة سباع – مسبع
ثمانية – ثمانية ثمان – مثمن
تسعة – تسعة تساع – متسع
عشرة – عشرة عشار- معشر

- (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع )

- مررت بنسوة أخر – (فعدة من أيام أخر)
- يمنع من الصرف لفظ أخر جمع أخرى مؤنث آخر(مغاير) فهو معدول به عما يستحقه من استعماله بلفظ ما للواحد المذكر بدون تغيير معناه فهو أفعل تفضيل فحقه ألا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث إلا مع الألف واللام والإضافة فعدل عن الأخر فمنع من الصرف للوصفية والعدل.
إذن موانع الصرف مع الوصفية ( الألف والنون – وزن الفعل – العدل).

2 - الممنوع من الصرف لعلة واحدة : صيغة منتهى الجموع
وكن لجمع مشبه مفاعلا أو المفاعيل بمنع كافلا
الأمثلة :

- مررت على منابر - قناديل
يمنع الاسم من الصرف كل جمع على مشبه مفاعل(بعد تكسيره حرفان) أو مشبه مفاعيل(بعد تكسيره ثلاثة أحرف أوسطهما ساكن) مبدوءا بالميم أومجردا منها ذلك لأن له تفريعتان : خروجه عن صيغ الأحاد وتضمنه معنى الجــــع 1- منابر- مساجد دراهم - ضوارب 2- مصابيح - مناديل دنانير- قناديل
فإن تحرك الوسط صرف هذا الجمع . صياقلة- أشاعرة عباقرة- مناذرة

حكم المنقوص من صيغة منتهى الجموع
( ص): وذا اعتلال منه كالجواري رفعا ونصبا أجره كساري
الأمثلة :
- هؤلاء جوارٍ وغواشٍ (ومن فوقهم غواش ٍ).
- مررت بجوارٍ وغواش ٍ(والفجر وليالٍ عشر).

- رأيت جواريَ وغواشيَ (سيروا فيها لياليَ وأياماً آمنين).

- جاء قاضٍ وسارٍ- مررت بقاضٍ وسارٍ- رأيت قاضيا وسارياً

إذا كان الجمع المتناهي معتل الآخر أجريته في لرفع مجرى المنقوص فتحذف ياؤه في حالة الرفع والجر ويؤتى بالتنوين (تنوين العوض) عوضا عن الياء المحذوفة فالبناء خرج عن صيغة الجمع فصرف(ويترجح أن حذف الياء لالتقاء الساكنين).

- وتظهر الفتحة على الياء في حالة النصب بغير تنوين -
حكم الشبيه بالجمع
ولسراويل بهذا الجمع شبه اقتضى عموم المنع
الأمثلة :

- لبس زيد سراويل َ قصيرة

سراويل اسم مفرد أعجمي جاء على وزن مفاعيل فمنع من الصرف عند المصنف لشبهه بالجمع في الصيغة أو هو جمع حقيقة مفرده سروالة وعليه قول الشاعر:-
عليه من اللؤم سروالة فليس يرق لمستعطف
وزعم بعضهم أنه يجوز فيه الصرف وتركه.

الجمع والملحق به إذا سمي بهما
وإن به سمي أو بما لحق به فالانصراف منعه يحق
الأمثلة:
- مساجد - هوازن - شراحيل - مصابيح - سراويل (أعلام)
- هذه مساجد - رأيت مساجد - مررت بمساجد (علم)
إذا سمي بالجمع المتناهي أوبنا ألحق به منع من الصرف للعلمية وشبه العجمة لأنه ليس في الآحاد العربية ما هو على وزنه فأشبه الأعجمي في اللفظ مع علمية المعنى فيحق له المنع من الصرف.
avatar
أيمن الوزير
الإدارة الحكيمة
الإدارة الحكيمة

عدد المساهمات : 642
الجنس : ذكر
نقاط : 1605
تاريخ التسجيل : 13/12/2007
التقييم : 12
وسام الإدارى المميز الثانى

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

default رد: البارع في النداء وإعراب المضارع 3/ث أزهر

مُساهمة من طرف أيمن الوزير في السبت ديسمبر 29, 2007 6:24 pm

العلمية والتركيب

والعلم امنع صرفه مركبا تركيب مزج نحو معد يكربا
الأمثلة :
الأعلام المركبة تركيب مزج تمنع من الصرف للعلمية والتركيب ذلك قيما عدا المختومة بويه فتبنى على الكسر ويجوز العموم ويجعل الأعراب على الجزء الأخير - بعلبك - حضرموت - معد يكرب- هذا معد يكربُ - رأيت معد يكربَ- مررت بمعد يكربَ
العلمية وزيادة الألف والنون
كذاك حاوي زائدي فعلانا كغطفـــــــان ، وأصبهـــانا
الأمثلة:

- غطفان - سمعان- نجران- أصبهان – جرجان - مطران- عثمان - عمران - حمدان.

- هذا غطفان ُ- رأيت غطفان َ- مررت بغطفان َ

الاسم العلم الحاوي الألف والنون الزائدتان يمنع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون.
(وعلامة الزيادة أن يكون قبلهما ثلاثة أصول فأكثر)

العلمية والتأنيث
كذا مؤنث بهــــــاء مطلقــا وشرط منع العار كونه ارتقى
فوق الثلاث أو كجور أو سقر أو زيد اسم امرأة لا اسم ذكـــر
وجهان في العادم تذكيرا سبق وعجمة - كهند - والمنع - أحق
الأمثلة :
العلم المؤنث
مؤنث تقديرا(التعليق) علم مؤنث بالهاء

المؤنث بالتاء(ممنوع من الصرف مطلقا)
علم لمؤنث علم لمذكر
1) زائد على ثلاثة أحرف مثل : فاطمة – عائشة2) على ثلاثة أحرف مثل : ثبة – فلة – هبة طلحة – حمزة – عبيدة

كل ما كان بالتاء منع من الصرف مطلقا



المؤنث بغير التاء
على ثلاثة أحرف زائد على ثلاثة أحرف(ممنوع)
1- محرك الوسط ممنوع من الصرف مثل سمر- سقر2- أما ساكن الوسط .... سيأتي زينب – سعاد

العلم المؤنث بغير التاء الزائد على ثلاثة أحرف ممنوع من الصرف كذلك الثلاثي ساكن الوسط
العلم المؤنث الثلاثي ساكن الوسط
ليس أعجميا ولا منقولا(يجوز فيه الصرف والمنع والمنع أحق) منقول (ممنوع) أعجمي(ممنوع)
هند – دعد زيد(علم لمؤنث) جور(بلد)

العلم المؤنث الثلاثي الساكن الوسط الأعجمي والمنقول يمنع من الصرف والذي ليس أعجميا ولا منقولا فيجوز تصريفه والمنع أولى وقد ورد بالوجهين:-
- لم تتلفع بفضل مئزرها دعد ، ولم تسق دعد في العلب.

العلمية والعجمة
والعجمي الوضع والتعريف مع زيد على الثلاث صرفه امتنع

الأمثلة :

يمنع صرف الاسم لما فيه فرعية المعنى بالعلمية وفرعية اللفظ بشرط كونه من الألفاظ الأعجمية وزائد على ثلاثة أحرف - إبراهيم – صنجق – جرموق - جاء إبراهيمُ - رأيت إبراهيم َ - مررت بإبراهيم
إذا كانت الكلمة ليست علما في اللغة الأعجمية بل استعمل علما في لسان العرب أضف إلى تنكيره فلا يمنع من الصرف - لجام – ديباج – فرند - هذا لجامٌ - رأيت لجاماً - مررت بلجام ٍ
يصرف الاسم الأعجمي إن كان على ثلاثة أحرف ومتحرك الوسط - شتر
ويصرف أيضا الثلاثي سكن الوسط - نوح – لوط - هود

العلمية ووزن الفعل
كذاك في وزن يخص الفعل أو غـــــالب كـــأحمد ويعلى

الأمثلة


وزن يغلب في الفعل وزن يخص الفعل ولا يوجد في غيره إلا ندورا مثل فعل، فعل
يكون فيه زيادة تدل على معنى في الفعل ولا تدل على معنى في الاسم مثل همزة المتكلم في(أذهب) وياء الغائب في:- ( يكرم) يوجد في الفعل كثيرامثل اضرب واسمع - هذا ضربُ وكلمُ (مسمى بهما)- رأيت ضرب َوكلمَ- مررت بضرب َ وكلم َ
- هذا أحمد ويزيد ويعلى - رأيت أحمد ويزيد ويعلى- مررت بأحمد ويزيد ويعلى - هذا إثمد ُوإصبعُ - رأيت إثمدَ وإصبعَ - مررت بإثمد َ وإصبع
يمنع الاسم من الصرف للعلمية مع وزن الفعل بشرط:-
- أن يكون الزن مختصا بالفعل (لا يوجد في غيره إلا نادرا)
- أو غالبا فيه والمراد بالغالب ما كان الفعل أولى به لكثرته أو لأن فيه زيادة تدل على معنى في الفعل دون الاسم
- فإذا كان الوزن مشتركا بين الاسم والفعل فلا يمنع من الصرف مثل شجر ، حجر(على وزن ضرب)

العلمية وألف الإلحاق
وما يصير علما من ذي ألف زيدت لإلحاق فليس ينصرف
الأمثلة :

- هذه علقى - رأيت علقى- مررت بعلقى (علم على نبات)
- هذه أرطى - رأيت أرطى - مررت بأرطى (علم على شجر)
- هذه علياءٌ - رأيت علباءً - مررت بعلباءٍ ( قصبة العنق)
- يمنع الاسم من الصرف للعلمية وألف الإلحاق المقصورة للشبه بينها وبين ألف التأنيث ولكن ألف التأنيث تستقل بالمنع من الصرف بحلاف ألف الإلحاق الشبيهة بها فلا بالمنع لأن الملحق بغيره أحط رتبة منه.
- ومعنى شبه ألف الإلحاق بألف التأنيث أن كلا منهما لا يقبل تاء التأنيث فلا تقول فيمن اسمه علقى أو أرطى(علقاة وأرطاة) كما لا تقول في حبلى حبلاة.
- فإن كان ما هي فيه غير علم (نكرة) صرف لأنه في هذه الحالة لا تشبه ألف التأنيث فتلحقها التاء ويلحقها التنوين
- إذا كانت ألف الإلحاق ممدودة فإنها تصرف نكرة كانت أو علما لسماعها مصروفة.

العلمية والعدل أو( شبه العلمية )

والعلم امنع صرفه إن عـدلا كفعـــــل التوكيد أو كثعلا
والعدل والتعريف مانعا سحر إذا به التعيين قصدا يعتبر
الأمثلة :
- جاء النساء جمع ُ- رأيت النساء جمع َ - مررت بالنساء جمع َ
- جاء عمرُ وثعل ُوزفرُ وجشم ُ - رأيت عمرَ وثعل َوزفر َوجشم َ مررت بعمرَ وثعل َوزفرَ وجشمَ - جئتك يوم الجمعة سحرَ
يمنع الاسم من الصرف للعلمية أو شبهها والعدل في ثلاثة مواضع:-
1- ما كان على وزن فعل من ألفاظ التوكيد لكونها معارف بنية الإضافة المقدرة إلى ضمير المؤكد والتقدير جمعهن فتشابهت بذلك مع العلم لكونه معرفة من غير قرينة لفظية ومع ذلك العدل عن فعلاوات(جمعاوات) إلى فعل (جمع) فعلة المنع شبه العلمية والعدل.
2 – العلم المعدول عن فاعل إلى فعل فعامر وزافر وثاعل وجاشم عدل بهم إلى عمر وزفر وثعل وجشم.
3 – لفظ سحر إذا أريد به سحر يوم بعينه فالأصل فيه أن يعرف بأل أو بالإضافة فإن تجرد منهما مع قصد التعيين فهو ظرف لا ينصرف فالمانع عن اللفظ بأل ( السحر) والأصل أن يعرف بها والعلمية لجعله علما لهذا الوقت.
4 – ما جاء على وزن فعال
وابن على الكسر فعال علما مؤنثا وهو نظير جشما
عند تميم ، ..................... ..........................
الأمثلة :
1 - هذه حذام ِ– رأيت حذام ِ– مررت – حذام ِ
- إذا قــالت حذامِ فصدقوها فإن القول ما قالت حذام ِ
- أتـــــاركة تدللهــــا قطام ِ وضنا بالتحية والســـلام
- خبريني رقاش ِلا يكذبيني أبــــــحر زنيت أم بهجين
- أهــان لها الطعام فلم تضعه غـداة الروع إذ أزمت أزامِ

2 - هذه حذام ُ- رأيت حذامَ - مررت بحذامَ
- ندمت ندامة الكسعي لــما غدت مني مطلقة نوارُ
ولو أني ملكت يدي ونفسي لكان إلي للقدر الخـــيار
إذا كان العلم المؤنث على وزن فعال ففيه مذهبان:-
1 – مذهب أهل الحجاز بناؤه على الكسر.
2 – مذهب أهل تميم إعرابه إعراب ما لا ينصرف للعلمية والعدل عن فاعلة (حاذمة- قاطمة- راقشة - آزمة ) إلى فعال (حذام - قطام - رقاش - أزام) كما حدث العدل من عامر وجاشم إلى عمر وجشم.
وجوب صرف الممنوع من الصرف
واصــــــرفن مــا نكـــرا من كل ما التعريف فيه أثرا
الأمثلة :
- رب[ معد يكربِ- غطفانِ- فاطمةٍِ- إبراهيمِ- أحمدِ-علقىِ- عمرِ] رأيت.
تمنع العلمية من الصرف مع:-
( التركيب - زيادة الألف والنون - التأنيث - العجمة - وزن الفعل - الإلحاق - العدل ) فإن نكر اللفظ (بدخول رب عليه مثلا ) زالت علة العلمية صرف الاسم لانتفاء علة المنع.

حكم المنقوص إذا كان ممنوعا من الصرف
( ص): وما يكون منه منقوصا ففي إعرابه نهج جوار وغواش
الأمثلة :
- هذه قاض ٍ- مررت بقاض - رأيت قاضيَ (علم لامرأة)0
- هذه ضارب ُ- مررت بضاربَ- رأيت ضاربَ(علم لامرأة من الصحيح)
- هذه جوارٍ- مررت بجوارٍ- رأيت جواري َ
- كل منقوص كان نظيره من الصحيح الأخر ممنوعا من الصرف يعامل معاملة جوار وغواش في أنه ينون تنوين العوض في الرفع والجر أما نصبه فيكون على الياء بفتحة واحدة من غير تنوين.

جواز صرف ما لا ينصرف أو منع المصروف
ولاضطرار أو تناسب صرف ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف
الأمثلة :
1 - قال امرؤ القيس :-
تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ٍ سوالك نقبا بين حزمي شعبعب
- وقال الراعي :-
تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ٍ تجاوزن ملحوبا فقلن متالعـــــا
( سلاسلاً وأغلالا وسعيرا ).
2- وممن ولدوا عامرُ ذو الطول وذو العرض.
- فمـــــا كان حصن ولا جـــالس ُ يفوقــــــــان مرداسَ في مجمــع
- طلب الأرزاق بالكتائب إذ هوت بشيب َغائلة ُالنفوس غــــدور

- يجوز في الضرورة الشعرية (كما في ظعائن).
- أو للتناسب كما في ( سلاسلا والأصل سلاسل ) صرف الممنوع.
- أما منع المصروف فلم يجزه قوم وأجازه آخرون وهم أكثر البصريين
(والشواهد على الجواز منع عامر ، مرداس ، بشيب غائلة).










أسماء الأفعال
( ص): ما ناب عن فعل شتان وصه هو اسم فعل وكـــــــذا أوه ومه
وما بمعنى افعل ك(آمين) كثر وغيره ك(وي) وهيهات نزرا
الأمثلة :

1- شتان (افترق) - هيهات(بعد) - شتان زيد وعمرو (هيهات هيهات لما توعدون)- فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات خل بالعقيق نواصله 2- أوه (أتوجع)- أف(أتضجر)- وي(أأعجب) - ( وي كأنه لا يفلح الكافرون ) 3- مه(اكفف)- صه(اسكت)- آمين(استجب) - كتابِ(اكتب)– نزالِ(انزل)– ضرابِ(اضرب) كتاب ِالدرس
أسماء الأفعال :
ألفاظ تقوم مقام الأفعال في الدلالة على معناها في عملها.
أقسامها من حيث الفعل الذي يدل عليها :-
1- اسم فعل بمعنى الماضي وهو قليل غيرمقيس.
2- اسم فعل بمعنى المضارع وهو أيضا غير مقيس.
3- اسم فعل بمعنى الأمر وهو كثير الاستعمال وينقاس فيما كان على وزن فعال مبنيا على الكسر كما أشار إليه المصنف في باب النداء وهو يذكر الأسماء التي تلازم النداء.
أقسام اسم الفعل باعتبار أصله
الفعل من أسمائه عليكا وهكـــــذا دونك مع إليـــك
كــذا رويد بله ناصبين ويعملان الخفض مصدرين

القاعدة الأمثلة:
اسم الفعل على ضربين : 1- مرتجل : ما وضع من أول الأمر اسم فعل ولم يسبق له استعمال آخر 2- منقول : ما كان له استعمال آخر ثم نقل منه إلى اسم الفعل أقسامه : -أ- ما كان أصله ظرف أو مجرور بحرف ب - ما يستعمل مصدرا(انجر ما بعدهما) واسم فعل (إذا انتصب ما بعدهما) وقد ورد بالوجهين.تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الأكف كأنه،ـــا لم تخلق 1 - شتان - وي - صه 2 - أ- عليك زيدا (الزمه) - اليك عني (تنح) - دونك زيدا (خذه) ب - رويد زيدا (أمهله) بله عمرا (اتركه) - رويد زيد (إرواد)- بله زيد(تركه)
عمل اسم الفعل
وما لمل تنوب عنه من عمل لها وأخر ما لذي فيه العمل
الأمثلة :-
1- صه زيد – مه – هيهات نجد.
2- دراك ِزيدا - ضراب ِعمرا.

- دراك زيدا - زيدا دراك O
- أدرك زيدا - زيدا أدرك
يثبت لأسماء الأفعال من العمل ما يثبت لما تنوب عنه من الأفعال
1- فإن كان اسم الفعل بمعنى فعل لازم يرفع فاعلا فقط كان اسم الفعل مثله في العمل.
2- وإذا كان اسم الفعل بمعنى فعل متعد يرفع وينصب كان اسم الفعل كذلك (رفع فاعلا ونصب مفعولا).

- اسم الفعل يختلف عن الفعل فلا يتقدم معمول اسم الفعل عليه بخلاف الفعل فيتقدم معموله عليه والسر في ذلك أن أسماء الأفعال إنما بالحمل على الأفعال التي تدل الأسماء على ولم تعمل بالأصالة فكانت عوامل ضعيفة والعامل الضعيف لا يتصرف في معموله بتقديمه عليه

ما ينون منها وما لا ينون
( ص): واحكم بتنكير الذي ينون منها وتعريف ســـواه بين
الأمثلة :
- صه – حيهل
- صهٍ – حيهلا
أسماء الأفعال أسماء والدليل لحاق التنوين لها فما نون منها كان نكرة وما لم ينون كان معرفة.

_________________
[ إذا استفدت من المشاركة فادع الله أن يغفر لي ويتوب علي ]

معظم المذكرات والملخصات والامتحانات لا تظهر إلا للأعضاء فكن عضوا معنا تستفد الكثير بإذن الله فهدفنا وضع كل مناهج التربية والتعليم والأزهر الشريف بين يديك وبشروحات وأساليب مختلفة تصعد بنا جميعا إلي القمة فشاركنا تفيد وتستفيد ولا تكن مجرد زائر
avatar
أيمن الوزير
الإدارة الحكيمة
الإدارة الحكيمة

عدد المساهمات : 642
الجنس : ذكر
نقاط : 1605
تاريخ التسجيل : 13/12/2007
التقييم : 12
وسام الإدارى المميز الثانى

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

default رد: البارع في النداء وإعراب المضارع 3/ث أزهر

مُساهمة من طرف أيمن الوزير في السبت ديسمبر 29, 2007 6:26 pm

[color=red][b]النداء
وله مباحث ثلاثة

التابع المنادى حروفه

حروف النداء

( ص): وللمنادى الناء أو كالناء(يا) و(أي) و(آ)كذا (أيا)ثم (هيا)
والهمز للداني ووا لمن ندب أو يا وغير وا لدى اللبس اجتنب
الأمثلة :
- وا زيداه – وا ولداه – وا عبد الله – يا محمد (لمفقود وليس من بين الحاضرين من اسمه كذلك)
- وا ظهراه – وا رأساه – وا قلباه – يا كبداه

- كيف ترقى رقيك الأنبياء يا سماء ما طاولتها سماء0
- أيا متوانيا وأنت سليل الأبطال
- أ فاطم مهلا بعض هذا التدلل وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي

النداء لغة :الدعاء
اصطلاحـــا : هو طلب الإقبال بيا أو إحدى أخواتها
- وأنواعه من حيث حروف النداء :-
المنادى
غير مندوب مندوب(من ندب الميت إذا ناح عليه)
(داني)قريب (كالناء)في حكم البعيد كالنائم والساهي (ناء) بعيد متوجع منه(المتألم) متفجع عليه(المفقود)
حروفه حروفه حروفه حروفه حروفه
الهمزة المقصورة يا ، أي ، آ ، أيا ، هيا يا ، أي ، آ ، أيا ، هيا )وا)أو (يا) عند أمن اللبس (وا) أو (يا) عند أمن اللبس


جواز حذف حرف النداء
وغير مندوب ومضمر ومـــــــا جا مستغاثا قد يعرى فاعلمـا
وذاك في اسم الجنس والمشار له قل ومن يمنعه فانصر عاذله

القاعدة الأمثلة
لا يجوز حذف أداة النداء :1- مع المندوب المتفجع عليه أو المتوجع منه لأنه يحتاج معهما لمد الصوت في حرف النداء التي تناسب ذلك0 2- مع نداء الضمير لقلة نداءه.3- مع المستغاث (الذي ينادى لتخليص من شدة أو يعين على دفع مشقة) والاستغاثة تحتاج لمد الصوت والحذف ينافيه - وا زيداه – وا رأساه - يا أنت – يا إياك قد كفيتك0 - يا لزيد – يا لبكر انشروا لي كليبا
يجوز حذف حرف النداء مع غير الثلاثة ( المندوب والمضمر والمستغاث) ومنه: (أن أدوا إلي عباد الله) (ربنا آتنا من لدنك رحمة) - زيد أقبل - عبد الله اركب - (يوسف أعرض عن هذا)- (سنفرغ لكم أيها الثقلان)
- منع أكثر من النحويين حذف حرف النداء مع اسم الإشارة واسم الجنس ذلك لقلة الحذف معهما .- وأجاز الحذف(بقلة) طائفة من النحويين وتبعهم المصنف لورود السماع به فقال ومن يمنعه فانصر عاذله (لائمه على منعه) ومن الحذف مع اسم الإشارة قول الشاعر:- ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الرأس شيبا إلى الصبا من سبيل أ- (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) ب - أصبح ليل - أطرق كرا إن النعام في القرى- اشتدي أزمة تنفرجي - افتد مخنوق

أحكام المنادى
بناء المنادى
وابن المعرف المنادى المفـــــردا على الذي في رفعه قد عهــدا
وانو انضمام ما بنوا قبل النــــدا وليجر مجرى ذي بناء جددا
الأمثلة :
1 - يا زيد أقبل – ( يا نوح قد جادلتنا )
- يا زيدان أقبلا – يا زيدون أقبلوا

2 - يا رجل ُ- يا إنسان ُ( تقصد بهما معين )-(يا جبال ُأوبي معه والطير). - يا رجلان أقبلا – يا رجيلون أقبلوا

– يا هذا العاقل ُ- العاقل َ
– يا هؤلاءِ العقلاءُ- العقلاءَ
يا زيد الظريفُ - الظريف َ
أنواع المنادى (من حيث حكمه)
شبيه بالمضاف مضاف مفرد
وسيأتي وسيأتي هو ما ليس بمضاف ولا شبيها بالمضاف

أنواع المنادى المفرد
نكرة غير مقصودة مفرد نكرة مقصودة مفرد معرفة
وستأتي يبنى على ما يرفع به في محل نصب

يبنى المنادى في حالتين:-
1- إذا كان مفردا معرفا (قبل النداء).
2- أو كان نكرة مقصودة (ما يصير معرفة بعد النداء بسبب القصد لمعين وإقبال المتكلم عليه وإلقائه الكلام نحوه).
على أي شيء يبنى:-
يبنى على ما يرفع به (الضم وفروعه) فإن كان مما يرفع بالضم(الظاهر أو المقدر) بني على الضم(الظاهر أو المقدر) وإن كان مما يرفع بالألف بني على الألف وإن كان مما يرفع بالواو بني على الواو.
- وبني لوقوعه موقع الكاف الاسمية في نحو أدعوك – وكانت ضمة لأنه لو بني على الكسر لالتبس بالمنادى المضاف إلى ياء المتكلم عند حذف ياؤه اكتفاء بالكسرة ولو بني على الفتح لالتبس بالمنادى المنصوب فالضم أنسب الحركات لبنائه.
- ومحل المنادى النصب لأنه مفعول به في المعنى وناصبه فعل مضمر تقديره (أدعو (وفاعله استتر فيه) نابت يا منابه ويا زيد أي أدعو زيدا قدر الفعل والفاعل وذكر المفعول لئلا يفوت النداء.

- وإذا كان الاسم مبنيا قبل النداء بني على ضم مقدر بعد النداء ويجري مجرى( يأخذ حكم ) ما تجدد بناؤه فيجوز في تابعه الرفع مراعاة للضم المقدر والنصب مراعاة للمحل كما أن تابع ما يجدد بناؤه يجوز فيه الرفع ( مراعاة للضم الظاهر) والنصب مراعاة للمحل.
2
– وجوب نصب المنادى
والمفرد المنكور والمضافا وشبهه انصب عادما خلافا
الأمثلة :
1 - قول الأعمى ( يا رجلا خذ بيدي ).
- أيا راكبا إمّا عرضت فبلغا نداماي من نجرأن لا تلاقيا
- قول الخطيب : (يا غافلا والموت يطلبه).
2- يا طالب الأزهر – يا غلام زيد – يا رسول الله – يا ربنا.
- يا ضارب عمر-ٍ يا قاتل بكر ٍ
3- يا حسنا وجهه – يا محمودا فعله – يا طالعا جبلا – يا خيرا من زيد
- يا رفيقا بالعباد – يا ثلاثة وثلاثين(فيمن سميته بذلك)
ينصب المنادى في ثلاثة أحوال:
1 – المفرد النكرة غيرة المقصودة ( التي لا تدل على معين ).
2 – المضاف إضافة محضة أو غير محضة.
3 – الشبيه بالمضاف ( وهو ما لحق به شيء من تمام معناه وطال به ).

3 – جواز ضم وفتح المنادى
ونحو زيد ضم وافتحن من نحو أ زيد ابن سعيد لا تهن
والضم إن لم يل الابن علمــا أو يل الابنَ علم قد حتمــا

القاعدة الأمثلة
إذا كان المنادى مفردا علما موصوفا بابن ولم يفصل بين المنادى وابن بفاصل وأضيف ابن إلى علم جاز لك في المنادى وجهان : -- البناء على الضم وهو الأصل - البناء على الفتح إتباعا لحركة نون ابن المفتوحة وهو المختار- والواجب في هذه الحالة حذف ألف ابن خطا ً(فلا تكتب) - أ زيدُ بن سعيد لا تهن - يا حسن بن علي أثابك الله
وإذا لم يقع ابن بعد علم (انتفاء علمية المنادى) وجب ضم المنادى وامتنع فتحه وكتبت ألف ابن خطا. - يا غلام ُابن سعيد- يا رجل ُابن عمرو
وكذلك إذا لم يقع بعد ابن علم وجب الضم وامتنع الفتح وكتبت ألف ابن خطا. - يا محمد ابن قريتنا- يا زيد ابن أخينا
تحتم الضم وامتنع الفتح لأنه قد فصل بين المنادى وابن بفاصل. - يا زيد الظريف ابن عمرو- يا سليمان النبي ابن داود
معلوم أنه يتحتم ضم المنادى العلم إذا لم يوصف بابن. - يا زيدُ الفاضل
4
– تنوين المنادى المبني

واضمم أو انصب ما اضطرارا نونا مــــما له استحقــاق ضــم بيّنا
الأمثلة :
- سلام الله يا مطـــرٌ عليهـــا وليس عليك يا مطرُ السلام
- ضربت صدرها إلي وقالت يـا عدياً لــقد وقتك الأواقي

إذا كان المنادى مفردا معرفة أو نكرة مقصودة يجب بناؤه على الضم ولكن إذا اضطر شاعر إلى تنوين هذا المنادى جاز له تنوينه وهو مضموم أو جاز له نصبه فأشبه بذلك المنادى المعرب.

5 – جواز ضم المنادى ونصبه
يجوز ضم المنادى ونصبه إذا جاء المنادى مفردا وكرر مضافا وسيأتي بيان ذلك في حكم التابع.

نداء ما فيه أل
وباضطرار خص جمع يا وأل إلا مــــع الله ومحكي الجمـل
والأكــــثر اللهم بالتعويــــض وشذ يـــا اللهمّ في قريــــض
الأمثلة :
1- يا ألله – يا الله
2- يا - الرجل منطلق - أقبل ( لمن أسميته بذلك)
- فيا الغلامان اللذان فرا إياكما أن تعقبانا شرا

- يا الله – اللهمّ
- وإني كلما حدث ألما أقول يا اللهمّ ، يا اللهمّا

- وما عليك أن تقولي كلما صليت أو سبحت يا اللهم ما

لا يجوز الجمع بين حرف النداء وأل إلا :
1- مع الله (بقطع الهمزة وبوصلها).
2- ومحكي الجمل (أي ما سمي به من المركبات الإخبارية) وذلك لسببين :-
أ - حتى لا تجتمع أداتا تعريف ظاهرتان(حرف النداء وأل) على اسم معرف واحد إحداهما تكفي.
ب – أن تعريف الألف واللام تعريف العهد وهو يتضمن معنى الغيبة:
لأن العهد يكون بين اثنين في ثالث غائب والنداء خطاب لحاضر فلو جمعت بينهما لتنافى التعريفان.

- الأكثر في نداء اسم الجلالة – اللهم – بميم مشددة هذه الميم المشددة جاءت عوضا عن حرف النداء ولا يجوز الجمع بينها لأنه لا يجمع بين العوض والمعوض 0أما البيتان فهما شاذان الأول لهذا الجمع والثاني للجمع أيضا ولكن مع زيادة ميما مشددة وألفا.

سنكمل إن طلبتم
avatar
أيمن الوزير
الإدارة الحكيمة
الإدارة الحكيمة

عدد المساهمات : 642
الجنس : ذكر
نقاط : 1605
تاريخ التسجيل : 13/12/2007
التقييم : 12
وسام الإدارى المميز الثانى

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة


 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى